Não escrevo para entreter...

António Lobo Antunes por Júlio Pomar

O meu trabalho é escrever até que as pedras se tornem mais leves que a água. Não são romances o que faço, não conto histórias, não pretendo entreter, nem ser divertido, nem ser interessante: só quero que as pedras se tornem mais leves que a água. Em pequeno, à noite, no Verão, de luz apagada, ouvia o mar na cama: a mesma onda sempre, ainda hoje a mesma onda a trazer a praia e a levar a praia e, ao levar a praia, eu suspenso do nada sem tocar nos lençóis. A cómoda do quarto estalava de vez em quando, perto do vidro da janela um pinheiro sem fim. Durante o dia tornava-se outra árvore, mas conhecia melhor a do escuro, que me interrogava, interrogava

-Tu

até a primeira nuvem cor de laranja do nascimento do dia lhe selar os lábios. Nenhum melro ainda, nem um passo lá fora, o mundo desabitado de gente, o primeiro cão daqui a nada, rente ao muro, a tossir, com um fio de saliva pendurado do queixo. Um desses pobres cães que comem restos de bichos mortos, coçam uma orelha com a pata, vão-se embora a pensar. Do lado da serra um canavial, um sapo grande debruçado no parapeito de si mesmo, severo, a pensar também. Até que as pedras se tornem mais leves que  a água. E, a partir desse momento, não escrevo mais. Deixo de existir, claro que deixo de existir: já não sou mais necessário (...)

António Lobo Antunes, crónica da revista Visão, 18/08/2016

https://www.youtube.com/watch?v=UTtTl12sZYU&t=56s

Heróis da Amazónia

 

Candido Portinari "Seringueiros"

No início de 2007, Al Gore ganhou o prémio Oscar de melhor documentário pelo seu filme “Uma Verdade Inconveniente”, sobre a crise climática global. Em outubro, recebeu o Prémio Nobel da Paz. Comprometido com a causa ambiental desde o início da década de 1980, o ex-vice-presidente norte-americano visitou a Amazónia quando ainda era senador, para apoiar a luta dos seringueiros . 

No final de 1988, os senadores Tim Wirth, John Heinz e eu, os congressistas John Bryant, Gerry Sikorski e uma delegação de observadores, estávamos a caminho do Brasil para encontrar Chico Mendes, talvez o mais famoso herói da resistência dos últimos anos, quando ele foi assassinado por um grupo de ricos latifundiários.
Nascido no Acre, na região amazónica, Chico Mendes organizou e liderou os seringueiros, que colhem os produtos renováveis da floresta tropical – frutos, castanhas e principalmente borracha – que obtêm da seiva colhida através de pequenos cortes nas seringueiras. Este modo de vida tem ajudado a preservar a floresta tropical, mas começou a prejudicar os interesses comerciais que visam explorá-la, queimando-a e derrubando árvores para abrir espaço para fazendas de gado. Em diversas ocasiões, Chico Mendes e os seringueiros tentaram impedir a passagem de máquinas e recusaram-se a permitir que os exploradores cruzassem a floresta tropical para incendiar áreas próximas.
Além disso, Chico Mendes encontrou formas alternativas – e sustentáveis – de ganhar a vida na floresta tropical e incentivou uma série de empreendimentos criativos para estimular os proprietários de terras a não as destruir, de forma a viver em harmonia com elas. Como aumentou o seu conhecimento da complexidade dessas questões e desenvolveu a sua capacidade de liderança, tentou entrar para a política, mas a riqueza e o poder dos latifundiários garantiram-lhe a derrota. Entretanto, como continuou a ameaçar os seus interesses, mataram-no com uma rajada de tiros, à porta de sua casa.

Al Gore

https://ensina.rtp.pt/artigo/amazonia-a-floresta-ferida/

CHICO MENDES


Peço proteção infinita
para Apolo ser meu guia
pra eu narrar uma história
com muita melancolia:
A Morte de Chico Mendes
defensor da ecologia.

Chico Mendes morava
na cidade de Xapuri
Estado do Acre
onde lutava ali
defendendo os seringueiros
as matas, os rios e bem-te-vis.

Foi vereador, lutador
defendendo o pessoal
ingressou na ONU
tendo fama mundial
lutou pelo verde
até no dia de seu final.

Chico além de corajoso
dedicou todo amor
à natureza amazônica
no qual foi defensor
e o mundo inteiro perdeu
um herói de grande valor.

Foi assassinado
usado de covardia
por gente de alta classe
empilhada na burguesia
alguns são aqueles
que falam em democracia.

Usam palanques,
palestras e algo mais
falam em fraternidade
e fingem ter muitas paz
mas quem conhece bem
sabe o que são capazes.

Chico já havia antes
sofrido dois atentados
e por um milagre
havia escapado
mas na terceira vez
acabou no chão, deitado.

Antes de sua morte
havia feito uma reunião
com muitos seringueiros
de Xapuri e região
para discutir melhores preços
e ampla comercialização.

Dizia Chico aos colegas
caros amigos companheiros
temos que protestar,
a nossa classe de seringueiros
para melhor comércio
e ganhar mais dinheiro.

Temos que preservar
também a natureza
porque a Amazônia
é a maior riqueza
e o verde que alucina
transborda tanta beleza.

Defender o que é nosso
é a única saída
assim vamos de mãos dadas
manter a classe unida
lutaremos até o fim
mesmo que custe a vida.

José Aparecido Lima (Xandú) Literatura de cordel.

Amazónia

A Floresta Amazónica é a maior floresta tropical do mundo, estendendo-se por aproximadamente 6,7 a 7 milhões de quilómetros quadrados na América do Sul. Abrange nove países/territórios e é frequentemente comparada com a Europa devido à sua vastidão. O Brasil ocupa 60% da totalidade da Floresta Amazónica.

De 1985 a 2024 o desmatamentoa da Amazónia provocou o desaparecimento de vegetação nativa numa área equivalente ao tamanho da França.

O Rio das Amazonas?

Coube ao explorador espanhol Francisco de Orellana, o primeiro a descer o Amazonas de ponta a ponta, rebatizar em 1542 aquele marzão doce – a princípio chamado pelos colonizadores, justamente, Rio Santa Maria de la Mar Dulce – de Rio (das) Amazonas, após enfrentar uma tribo de ferozes guerreiras armadas de arco e flecha às suas margens. Seriam tapuias? 

Segundo uma tese, as “guerreiras” de Orellana eram na verdade mancebos cabeludos. De uma forma ou de outra, a maioria dos estudiosos é firme ao sustentar que o mito grego das amazonas está por trás de tudo, tratando como mera curiosidade a tese alternativa de que a palavra teria vindo de amassunu, termo indígena para “águas ruidosas”.

Como a etimologia é um campo de batalha em que pululam versões e mal-entendidos, a palavra amazona também carrega um qüiproquó de origem. O vocábulo foi provavelmente importado do iraniano ha-mazan (“guerreiras”), mas, adotado no grego, ganhou o apoio da chamada etimologia popular, aquela que parte de uma ideia falsa ou de uma aproximação sonora para alterar o curso de uma palavra: amazona foi interpretada como li gada a a + mazos, isto é, “sem seios”. Espalhou-se então a crença de que tais guerreiras se mutilavam para melhor manejar o arco. Mas nas representações artísticas da Antiguidade, o corpo das  amazonas  não é retratado de forma diferente.

Fica faltando explicar o porquê de Amazónia mas isso é o mais simples. Basta aplicar às amazonas o sufixo latino indicativo de lugar que é usado em Itália, Lusitânia, Brasília etc.

Sérgio Rodrigues

Júlio Pomar "O banho das crianças no Tuatuari,1997

A criação do mundo

Lenda do povo Araweté, habitante da região do riu Xingu

Houve um tempo em que o mundo era sem morte e sem trabalho. Existiam na terra os índios e os Mais, uma tribo de imponentes homens-deuses. Não havia as roças e nem o fogo; todos colhiam o mel e as frutas. Não se conheciam a doenças; a velhice e a morte não existiam. A floresta era amiga e os animais, dóceis. Durante as noites, os índios e os Mais fumavam grandes charutos, cantavam e dançavam; não se tinha inventado a mentira e a maldade; todos eram amigos, casava-se entre si e viviam em harmonia.

O chefe Mai, Ananãmi, havia se casado com uma índia. Moravam felizes em uma aldeia ao lado de árvores cheias de frutos e cipós floridos.

Um dia, sem motivo nenhum, a mulher de Anañami discutiu com ele. Levantou a voz e, aos gritos, o insultou. O mundo todo parou surpreso. Aquilo jamais havia sido visto.

O grande chefe Mai percebeu então que o paraíso estava morto. Chamou seu sobrinho Hehede, pegou seu chocalho de pajé e começou a cantar e a fumar. Foram rodeados por toda a aldeia, que se espantou quando o solo de pedra, onde estavam os dois, começou a subir sem parar até desaparecer nas alturas. Foi assim que surgiu o céu.

Estava feita a confusão na terra.

Muitos Mais subiram com Anañami. O céu povoou-se de guerreiros divinos, que levaram o paraíso com eles. As melhores plantas, os melhores animais foram viver nas alturas. Alguns Mais subiram mais alto, criando o céu vermelho que era o céu do céu.

Abandonada e perdendo o seu suporte de pedras, a terra começou a se dissolver em água; jacarés e piranhas esfomeados saíram dos rios e devoraram os índios. 

Os índios foram desaparecendo um a um. Os que não foram devorados acabaram por afogar-se. Só três pessoas escaparam. Dois homens e uma mulher, mais rápidos que os demais, subiram em um pé de bacaba e de lá assistiram ao desastre. Viriam a ser, depois, os pais de todos os índios.

Quando as águas desceram, a terra estava diferente. Aos poucos, povoou-se de animais ferozes; as árvores já não ofereciam tantas frutas; os sobreviventes tiveram que passar a pescar, caçar e plantar para viver. Anañami teve pena deles e mandou um pássaro vermelho para lhes ensinar a fazer fogo, plantar os roçados, construir canoas e tratar a grande quantidade de doenças que surgiram e enterrar os mortos.

A vida no céu era muito diferente da que se levava na terra. Lá as sementes brotavam sozinhas, as frutas e o mel estavam ao alcance da mão. Anañami levou para o céu o segredo da juventude e não havia nada a fazer além de cantar, dançar e beber cauim. E, como o tempo não se fazia sentir ao passar, então a vida deles era sempre presente e não existia futuro.

Na terra existia o tempo, o envelhecer, o esperar o dia de amanhã. O futuro. Na terra existia a esperança. Isso foi um presente de Anañami aos homens.

Vera do Val (texto com supressões)

https://www.youtube.com/watch?v=a5fvuXXrr9Q

Júlio Pomar "Pajé tocando Jakiu", 1988

Em 1988, Pomar passou perto de dois meses no Alto Xingú, um território em Mato Grosso, na bacia do Amazonas, habitado pelos Txicão, os Kamaiuras, os Iawalapitis e outras tribos indígenas, num acampamento montado para a rodagem do filme de Ruy Guerra baseado no romance ‘Quarup’, de António Calado, a convite do produtor Roberto Fonseca.

Os pobres são de Deus

Muito embora as primeiras disposições legais visando restringir a mendicidade, a ociosidade e a vadiagem datem de 1375 e, posteriormente, tenham sido implantados vários sistemas de repressão da mendicidade e da vadiagem, no princípio do século XX, em Portugal, reconhecia-se ao mendigo um lugar público nas malhas do sistema social.

No mundo rural, a sua actividade era marcada por vários percursos e ritmada por determinados acontecimentos — festas, feiras, procissões, funerais, etc. —, onde a sua presença era aceite e, tantas vezes, indispensável. Habitualmente, pernoitavam num cabanal cedido, num palheiro de um lavrador ou, noutras regiões, dormiam, por direito de costume, em certas construções colectivas.

Também nas cidades a mendicidade era uma realidade socialmente tolerada e até mesmo legitimada pelas autoridades, quando desenrolada de acordo com os regulamentos administrativos(,,,)

Por sua vez, a esmola constituía um sistema de prestações e contraprestações, reproduzido através de gestos e palavras relativamente estereotipados. O mendigo estendia a mão, exibia as suas enfermidades, gemia e pedia — ‘Dê-me cinco reizinhos, pelo amor de Deus’, ‘Um tostãozinho para comprar pão para as crianças’ (…) Aquele que passava, assistia à procissão ou à romaria, menos pobre ou mais rico, por compaixão, sentimentalismo, ostentação, etc., dava. O mendigo retribuía a esmola recebida por intermédio de uma contraprestação, não material, indirecta e mediatizada por Deus;  contudo, para o bom funcionamento da troca, a contra dádiva do mendigo deveria ser um equivalente culturalmente definido e expectado da coisa recebida: uma prece — ‘Que ganhe o céu (...) e eu o ajudarei a lá entrar com as minhas rezas’, ‘Muito obrigada, minha Santa Senhora! Hei-de rezar três padres nossos por alma do seu defunto’, ‘Seja pela memória do seu defunto e em louvor do Senhor dos Passos’,  etc...

A esmola supunha um movimento de retorno, exigia uma contra obrigação por parte do mendigo; similarmente, o doador não concebia a dádiva realizada como algo de gratuito e perdido, esperando que o beneficiário da esmola lhe retribuísse a dávida, sob a forma de uma interferência no domínio do sobrenatural.

Com efeito, frequentemente, as povoações viam no mendigo a imagem de Cristo, o próprio Jesus Cristo disfarçado e atribuiam-lhe um papel de mediador no contacto com o sagrado ou de agente sobre o divino. Especialmente nas aldeias, salientava E. Veiga de Oliveira, o mendigo revestia «aspectos quase bíblicos, com os seus andrajos indescritíveis e a sua alfaia própria: a manta e o bordão para o caminho, o ‘surrão’ para o pão e as batatas, a ‘almotolia’ para o azeite. A esmola é sempre qualitativa, alimentar, e nunca em dinheiro, e não deve ser recusada, sobretudo se está a comer, porque os pobres são de Cristo». A razão será a de que haverá sempre a ideia de que um pobre pode ser Jesus Cristo».

Equiparado a Jesus, numa canção de cegada de Trás-dos-Montes, num lema alentejano bem conhecido ‘Quem dá aos pobres empresta a Deus ou naquele outro ditado lisboeta ‘Esquecer o pobre é esquecer a Deus, o mendigo desempenhava certas funções, nomeadamente, a de possibilitar «uma caridade purificadora».

Susana Pereira Bastos (texto com supressões)

Pintura de António Ramalho "Mendigo" 1896

Natal

De sacola e bordão, o velho Garrinchas fazia os possíveis por se aproximar da terra. A necessidade levara-o longe de mais. Pedir é um triste ofício, e pedir em Lourosa, pior. Ninguém dá nada. Tenha paciência, Deus o favoreça, hoje não pode ser -  e beba um desgraçado água dos ribeiros e coma pedras! Por isso, que remédio senão alargar os horizontes, e estender a mão à caridade de gente desconhecida, que ao menos se envergonhasse de negar uma côdea a um homem a meio do padre-nosso. Sim,rezava quando batia a qualquer porta. Gostavam... Lá se tinha fé na oração, isso era outra conversa. As boas acções é que nos salvam. Não se entra no céu com ladainhas, tirassem  daí o sentido. A coisa fia mais fino! Mas, enfim... Segue-se que só dando ao canelo por muito largo conseguia viver.

Miguel Torga

https://www.google.com/search?q=miguel+torga+garrinchas+youtube&oq=&gs_lcrp=EgZjaHJvbWUqCQgBECMYJxjqAjIJCAAQIxgnGOo

Lisboa, anos 50

Querubim Lapa

Os Pobrezinhos

Na minha família os animais domésticos não eram cães nem gatos nem pássaros; na minha família os animais domésticos eram pobres. Cada uma das minhas tias tinha o seu pobre, pessoal e intransmissível, que vinha a casa dos meus avós uma vez por semana buscar, com um sorriso agradecido, a ração de roupa e comida.

Os pobres, para além de serem obviamente pobres (de preferência descalços, para poderem ser calçados pelos donos; de preferência rotos, para poderem vestir camisas velhas que se salvavam, desse modo, de um destino natural de esfregões; de preferência doentes a fim de receberem uma embalagem de aspirina), deviam possuir outras características imprescindíveis: irem à missa, baptizarem os filhos, não andarem bêbedos, e sobretudo, manterem-se orgulhosamente fiéis a quem pertenciam. Parece que ainda estou a ver um homem de sumptuosos farrapos responder, ofendido e soberbo, a uma prima distraída que insistia em oferecer-lhe uma camisola que nenhum de nós queria:

- Eu não sou o seu pobre; eu sou o pobre da minha Teresinha.

O plural de pobre não era «pobres». O plural de pobre era «esta gente». No Natal e na Páscoa as tias reuniam-se em bando, armadas de fatias de bolo-rei, saquinhos de amêndoas e outras delícias equivalentes, e deslocavam-se piedosamente ao sítio onde os seus animais domésticos habitavam, isto é, uma bairro de casas de madeira da periferia de Benfica, nas Pedralvas e junto à Estrada Militar, a fim de distribuírem, numa pompa de reis magos, peúgas de lã, cuecas, sandálias que não serviam a ninguém, pagelas de Nossa Senhora de Fátima e outras maravilhas de igual calibre. Os pobres surgiam das suas barracas, alvoraçados e gratos, e as minhas tias preveniam-me logo, enxotando-os com as costas da mão:

- Não se chegue muito que esta gente tem piolhos.

Nessas alturas, e só nessas alturas, era permitido oferecer aos pobres uma moeda, presente sempre perigoso por correr o risco de ser gasto.

O pobre da minha Carlota, por exemplo, foi proibido de entrar na casa dos meus avós porque, quando ela lhe meteu dez tostões na palma recomendando, maternal, preocupada com a saúde do seu animal doméstico:

- Agora veja lá, não gaste tudo em vinho

o atrevido lhe respondeu, malcriadíssimo:

- Não, minha senhora, vou comprar um Alfa-Romeu.

Os filhos dos pobres definiam-se por não irem à escola, serem magrinhos e morrerem muito. Ao perguntar as razões destas características insólitas foi-me dito com um encolher de ombros:

- O que é que o menino quer, esta gente é assim.

António Lobo Antunes /texto com supressões

Crónica de Lobo Antunes lida por ele próprio:

https://www.youtube.com/watch?v=sYNwLl8Ovf8

A Morais Soares ontem e hoje

Este arruamento nasceu em 1906 como Rua do Conselheiro Morais Soares, no troço da antiga Estrada de Circunvalação compreendido entre a rotunda (hoje, Praça do Chile) no término da Avenida da Dona Amélia (hoje, Avenida Almirante Reis) e a Parada do Cemitério Oriental (hoje Parada do Alto de São João). 

Foi após a implantação da República que, pelo Edital Municipal de 27/11/1916, passou a chamar-se Rua Morais Soares, já que o título de conselheiro recordava o regime monárquico, por ser atribuído pelo soberano, tradicionalmente aos magistrados do Supremo Tribunal e, por vezes, a pessoas que tinham prestado serviços honrosos.

A Morais Soares do séc. XXI

A Morais Soares não é uma rua: é uma jangada apinhada de gente, um misterioso coração pulsante, uma metrópole imensa dentro do recinto da “Lisboa, cidade triste e alegre”, e paralela a ele. Em nenhuma outra parte Portugal é tão cosmopolita e global. Em nenhum outro ponto do seu território se parece tanto a São Paulo, a Xangai ou a Nova Iorque. A impressão que se tem, quando se sobe da Praça do Chile até ao Alto de São João, é que as mais de noventa nacionalidades que habitam atualmente o perímetro da freguesia de Arroios estão concentradas no trasfego daquela encosta desamparada, nos redemoinhos, manifestos ou subterrâneos, daquele mestiço lufa-lufa, que melhor descrito vem se o transformarmos em lufa-luta, porque o mundo, para quem o quiser ver, é isso: uma vitrina do espanto e da dor, do escombro e do combate, do abalo e da esperança que existir representa.
Quando este arruamento nasceu, há mais de um século, toda a área era então o termo da cidade. E ainda hoje o é, mesmo se de outra forma. “Aqui a terra acaba e o mar começa”, poderíamos dizer. Talvez, por isso, a Morais Soares tenha aquela vitalidade que se fareja nos sobreviventes; o constante sangue novo dos que chegam em busca de oportunidades; o instinto, a vulnerabilidade e a resiliência de quem se agarra com unhas e dentes a um mundo de passagem (...)

Tolentino Mendonça, 2020

O cardeal Tolentino Mendonça conhece muito bem a rua Morais Soares, pois morava na freguesia de Arroios antes de ir viver para Roma para desempenhar as novas funções  para que foi nomeado pelo Papa Francisco, no Vaticano.

No tempo das tertúlias nos cafés 

Na rua Morais Soares, antes do 25 de Abril, o Café Flôr do Império era um local de encontro de amigos, de namorados, de estudantes, de conhecidos e desconhecidos que se empolgavam em discussões filosóficas, políticas e religiosas dispostos a lutar, ou talvez mesmo arriscar a vida, por um mundo melhor e mais justo para todos.

Era no café Flôr do Império, com a bica em cima da mesa, depois das aulas e do trabalho, que se passava todo o tempo disponível, pela noite dentro. Mas havia outro tipo de clientes: os PIDES e, devido à proximidade do quartel, os da chamada Legião Portuguesa. Estes mais não eram que os olhos e os ouvidos do regime e discretamente tentavam escutar as nossas conversas.  

Não frequentaram o Café Flôr do Império escritores, cineastas, pintores, cançonetistas ou actores famosos como no Café Gelo, no  Monumental, no Monte Carlo, no Ribadouro ou no VáVá, mas ali se licenciaram médicos, professores. engenheiros, advogados e se formaram muitos políticos dos diferentes partidos que surgiram depois do 25 de Abril. 

O café Flôr do Império ainda existe, mas agora os tempos são outros e é apenas mais um local de passagem onde em 5 minutos, ao balcão, de pé, se come um pastel e se bebe um café. Não há tempo para nos sentarmos e muito menos para conversas.

HN

Cinquenta anos de história 

“Como habitualmente, vou a caminho do Café Flor do Império. Da última vez que lá estive vi um rapaz e acho que ele também reparou em mim. Era moreno e tinha uma grande cabeleira. Acabei por descobrir que se chama Carlos.
Entro no café… Ele não está cá. Sento-me na minha mesa habitual ao lado da Luísa, uma amiga que conheço daqui e pedimos o nosso lanche: dois cafés e dois pastéis de nata.
Como estou de costas para a porta não o vejo entrar, mas vem diretamente para a nossa mesa. A Luísa cumprimenta-o, apresenta-nos (parece que eles já se conhecem) e começam a conversar. A certa altura falam do seu jantar, portanto perco a esperança, já que ele namora e vive com uma das minhas amigas. Quando o Carlos se vai embora, ela pede desculpa pelo irmão que nos tinha interrompido. IRMÃO! Afinal estava enganada.
A seguir, a Luísa levantou-se e assim que ela sai porta fora, o Carlos vem ter comigo e pergunta se pode sentar-se. Falamos de tudo. Da ditadura (somos os dois contra), da faculdade, do café onde nos encontramos e até sobre a Luísa.
Já é de noite, mas ainda não ficámos sem tema, por isso decidimos ir jantar os dois.”

Esta é a história dos meus avós. Casaram-se dois anos mais tarde. Passaram o 25 de Abril juntos e tiveram um filho.
No ano de 2025, comemoraram 50 anos de casados. Isto mostra que uma coisa tão séria, importante e duradoura pode começar de uma forma tão simples.
Na mesa de um café.

Sofia Gabriel

(14 anos)

   

 

                                                                                                                                    

EUA, meados do séc. XXI...

Caricaturas do artista americano Robert Berkeley (Bob Minor) (1884-1952).

1.

Uma nova lei no espaço mais consevador
dos Estados Conservadores e Unidos.

Cronologicamente é possível enumerar factos

que levaram a este estado de coisas.

Primeiro, em meados do século XXI,

no estado mais conservador dos Estados Unidos, 

alguém murmurou, em pontas de pés e voz finita,

a hipótese de um dia ser legalmente aconselhável

os ricos não procriarem com os pobres.

Não tanto por haver algo a lamentar no método

usado classicamente para a procriação

- essa forma, dizia Ted, de um pénis largar a sua carga de futuro

na hospedeira dos nove meses seguintes do mundo -

mas sim porque nada garantia que essa peste estranha,

caída em plena cabeça dos sem-abrigo e dos sem emprego,

não pudesse subitamente mudar de direcção,

como um búfalo desnorteado,

e dirigir os seus cornos mortais para a classe média e rica.

2.

Daí que a cautela legislativa não pareça excessiva;

e como em tempos se proíbira que homem copulasse com homem

e muitíssimas outras restrições em muitíssimas outras variantes,

também agora, porque não? existir uma lei que tornasse claro

que pobre não pode copular com rico nem filho de pobre 

com filho de rico.

O certo é que o governador do Estado do Texas, Ted Trash, aprovou;

setenta votos contra 666 do lado vencedor, na câmara das leis.

Discussões existiram em redor, por exemplo, 

da mínima linha, acima e abaixo da qual um pobre é pobre

e discussões ainda sobre se variantes afectivas,

não capazes de gerar descendência,

deveriam ser enquadradas na lei (...)

Gonçalo M. Tavares

Antena  3 - "Prova Oral" com Gonçalo M. Tavares sobre a obra "O fim dos Estados Unidos da América":

https://www.youtube.com/watch?v=Jl7gNqbYhpI